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诗咏敦煌丨敦煌二十咏——佚名

作者:格鲁吉亚赌场 来源:本站原创 日期:2020-11-01 12:00 点击: 

  咏》是出自莫高窟藏经洞的二十首五言律诗,为敦煌地方诗作中的一组,吟咏的是敦煌的山川风物和历史人物,令人感到格外珍惜和喜爱。诗前有小序云:“仆到三危,向逾二纪。略观图象,粗览山川。古迹灵奇,莫可详究。聊中短咏,以讽美名云尔矣。”从小序来看,诗作者为外来之客,在敦煌已生活二十多年,究竟为何人,不得而知。通过诗的内容可以看出,作者并非等闲之辈,可能是失意文人,也可能是贬谪官吏。从写作时间来看,大体写作于大中二年(848)——咸通十二年(872)之间。这时的社会背景是:张议潮沙州起义,从河西驱除吐蕃势力,自唐懿宗咸通八年(867)入朝后,敦煌社会内部很快出现了诸如反对张淮深的领导权的不安定因素。李正宇军初期敦煌社会的政治风云和复杂的世情。从这样的角度来看,《敦煌二十咏》又是一组敦煌史诗。”现将《敦煌二十

  本诗首句开门见山,先声夺人,描写了三危山巍峨险峻之势及荒凉壮美之景。接着从写景到叙事,通过三危山悠久的历史的回顾,表现了对敦煌前途命运的忧伤之情。结尾两句明写三危山风雨惨淡的景象,暗喻归义军内部争权夺利的斗争,是主题的集中体现。

  ①“危山”、“岫峨”句:写出了三危山势压群山,高入云天的雄伟气势。镇:镇守,这指高压之势。群望:群峰仰望,这里以群峰的角度衬托三危山。岫峨:山峰蜿蜒险峻。

  ②“万古”、“四时”句:写三危山“万古不毛”、“四时含雪”的荒凉与壮美的景致。明代修《肃州卫志》,称“三危霁雪”为“敦煌八景”之一。

  ③“岩连”、“地窜”句:写三危山的向东的地理走势及《尚书》“(舜)窜三苗于三危”的悠久历史。参见陶渊明《三青鸟》注。九陇险:即险峻的九陇山。《太平寰宁记》卷152酒泉条:“九陇山在(酒泉)县西北里。”《周地图纪》云:“昔有神人坐张掖西方山上,西射酒泉郡西之白神,射得九箭,画筹此山上,遂成九陇,因以为名。”

  ④“风雨”、“令人”句:借三危山下风雨如晦的景象,表示了对敦煌当时时事的忧虑。

  诗的题目是白龙堆,但内容却是鸣沙山。这里诗人大概引用了敦煌远古强龙搏斗的传说,以增加鸣沙山的传奇色彩。诗中表面虽写鸣沙山自然人为的奇观情状,但也通过“天鼓”、“白龙”曲折地反映了作者面对壮美的山川而居安思危的忧患意识。

  ①传道:传说。神沙异:鸣沙山又叫神沙山。这里指鸣沙山(沙鸣)非常神异,不同寻常,绝无仅有。

  ②喧寒:亦作“寒喧”,“喧”犹温暖,“寒”犹寒冷。如陶渊明《九日闲居》:“露凄暄风息。”《荀子·劝学》:“冰,水为之,而寒于水。”这里可代“四时”意。

  ③天鼓:本指天神所击如雷之鼓声。《史记·天官书》:“天鼓,有音如雷非雷,音在地而不及地。其所往者,兵发其下。”这句也曲折地反映了敦煌“兵发其下”的隐患。

  ⑤“风霜”、“人跻”句:写出了“峰如削成”的鸣沙山风削如故,人跻犹耸的自然奇观。敦煌遗书《敦煌录》:“此山神异,峰如削成。”

  ⑤“更寻”、“时见”句:以白龙堆时现,更显示鸣沙山的变幻神异之态。枯井,深井。白龙见于深井,乃不祥之兆。《晋书·五行志》:“吕纂末,龙出东厢井中……或曰龙者阴类,出入有时,今而屡见,必有下人谋上之变。后吕纂果为吕超所杀。”这两句也暗喻敦煌正酝酿着新的灾祸。

  诗中表现了唐代李克让修葺莫高窟的盛况及莫高窟修葺后的宏伟气势和优美环境。面对此情此景,诗人胸中的郁闷早已被灵岩佛光所净化,心情自然是超然美好的。这首诗对我们了解唐代莫高窟的现状,提供了宝贵的“史科”。

  ②云楼:指三危山顶的木楼,据记载三危山顶很早就有木楼,现存木楼为1928年所建。

  ③“重开”、“旁出”句:指唐李克让修葺莫高窟佛龛事。据《李克让修莫高窟佛龛砷》云:“粤以圣历元五月十五日修葺功毕。”又云:“乃于斯胜岫造一龛……妙宫建四庐之观。”

  ④“瑞鸟”、“灵花”句:瑞鸟:祥瑞之鸟,指凤凰。灵花:仙花,佛教称为灵瑞草。蕙丛:兰草丛,泛指芳草。这两句描写修葺后的莫高窟环境。《李克让修莫高窟佛龛碑》记载当时景观是:“仙禽瑞兽育其阿,……珍木嘉卉生其谷。”

  ⑤“洗心”、“蒙尘”句:涤荡心中杂念。尘蒙:比喻被人世间的尘俗所玷污。这两句抒发游览莫高窟时的感受。

  诗人借泉咏人,主题鲜明。诗中把李广利刺石涌悬泉与后羿发矢射金乌相映衬,更加烘托了他对心中贤者的崇敬之情。

  贰师泉义名悬泉,在今敦煌城东60公里处的三危山谷,为汉代悬泉置遗址的水源。敦煌遗书《沙州都督府图经》云:“悬泉水,右在州东一百卅里,出于石崖腹中。其水傍出细流,一里许即绝。人马多至,水即多;人马少至,水出即少。”《西凉异物志》云:“汉贰师将军李广利西伐大宛,回至此山,兵士众渴乏,广乃以掌拓山,仰大悲誓,拔剑刺山,飞泉涌出,以济三军。人多皆足,人少不盈。侧出悬崖,故曰悬泉。”

  ②“路指”、“山连”句:是说李广利率部进入三危山谷荒凉之地,即困境之地。

  ③“抽刀”、“发矢”句:以后羿射日比喻李广利刺山涌泉的传奇故事。发矢:指后羿射箭。金乌:即太阳中间的三足鸟。详见屈原《天问》“羿焉驿日?乌焉解羽?”注。

  诗人借渥洼天马,表达了对心中英才的敬慕之情。李正宇先生《敦煌廿咏探微》据敦煌遗书悟真撰《张族庆寺文》用“渥洼龙种”称誉张议潮家族的史实,认为这诗“明写渥洼池天马,暗喻对张议潭的悼念,……写作时间,当在咸通七、八年间。”

  ③“花里”、“云间”句:形容天马快捷轻盈的神态。牵丝:指花间飘逸的轻丝,形容马蹄很轻。曳练:像白练一闪即逝,形容马跑得极快。

  ④“腾骧”句:指天马进贡汉宫事,详见汉武帝刘彻《天马歌》注解。腾骧(xi

  ānɡ):形容马跑得飞快。骧:马奔跑。大阕:代指皇宫。⑤“灭没”句:承前句形容马在上林苑疾驰如风,飘忽不定的情景。章台:秦离宫台名,这里指代汉上林苑。

  ⑥“一入”、“千金”句:传说天马“朝发咸阳,暮至寿吕,”一旦跃入渥洼池,就是付出千两黄金也难把它换回。千金:千两黄金,比喻代价很大。如李白《将进酒》:“天生我材必有用,千金散尽还复来。”市:买。《三国志·吴书·吴立传》:“令王

  作者遥望废关,缅怀既往,面对张议潮时期的敦煌郡“三边无警,四民有暇”的安定局面,不由抚今思昔,触景生情,为敦煌的安危而担忧,表现了作者对生活多年的敦煌的一片赤情。

  ①千秋:千年,比喻时间很长,这里实指。自汉武帝元狩二年(121)“列四郡,据两关”至咸通末年(872)张议潮统治敦煌时,已历近千年。

  ān-)井:枯井,废井。苏舜钦《难易言》:“欲坐眢井攀青天。”④“马色”句:是说无人再根据毛色评价马的优劣。借指互市废弃,关马已绝。《穆天子传》卷一郭璞注:“八骏,皆因其毛色以为名号耳。”唐代“茶马互市”即茶马交易。这里指互市废弃,贡马已绝。

  ⑤“鸡鸣”句:这句是说关吏不再在黎明时闻鸡鸣声启关而放行了。古时关法规定,“鸡鸣而出关”或称“鸡鸣度关”。

  ⑤扃(jiònɡ):门闩,这里指关门,闭关。如杜甫《奉酬薜二十二丈判官司见赠》:“单氏近新寡,豪家朱门扃。”

  水精堂可能是阳关附近的一座建筑物,为丝路过往行人歇脚之地。它在大漠夜色里昭回如月,光耀丝路,成为人们心头的企盼。诗人通过对水精堂的歌颂,寄托了对中原王朝的向往之情。

  ①水精堂:用水晶石(水玉)修筑的驿馆或堂馆。自古以来阳关一带产水晶石,如今农民挖其以致富。《山海经·南山经》郭璞注:“水玉,今水晶也。”

  ③玉羊:月亮,月光。南朝梁刘孝绰《望月有所思》:“玉羊东北上,金虎西南昃。”以上两句形容水精堂

  ④“体明”、“色净”句:形容水精堂整体如明月,色泽似秋水,光洁耀眼,引人注目。⑤“可则”、“终归”句:指淮南裨将谭可则弃蕃归唐的壮举。事见唐赵磷《因话录》卷四《角部次之》。

  据敦煌遗书和《太平广记》载:唐开元三年(727),张嵩任敦煌刺史时,听当地百姓讲,敦煌城西北一百八十里处的疏勒河与党河交汇的下游有玉女泉,因妖龙淫威,降祸于民,百姓每年都要以童男童女祭典方求平安。张嵩闻此大怒,决心斩杀蛟龙,为民除害。后张嵩射杀蛟龙,填平该泉,并将龙头进献朝廷,唐玄宗感其德,遂割龙舌赐其并封为“龙舌张氏”,永为勋荫。本诗即以此为背景,歌颂了张嵩射杀蛟龙,为民除害的壮举。诗中将张嵩以西门豹为比,表现了对张嵩的崇敬之情。

  jì)句:借《史记·西门豹治邺》“河伯娶妇”的典故,比喻敦煌百姓以童男童女祭典玉女泉妖龙之事。②“西豹”、“蛟龙”句:借西门豹惩治河伯之事,衬托张嵩为民除害的壮举。

  ③“红妆”、“绿女”句:写童男少女被神收魂摄魄,随波逐流,全无眷恋之情的情态。

  ④“尚有”、“何曾”句:指张嵩命将士在泉边砌起六座高炉,将铜铁冶炼成汁,灌入泉中逼龙尸出泉之事。

  诗人借瑟瑟监来咏怀瑟瑟,并自比卞和,对统治阶级不识璞玉、埋没人才的行为表示强烈不满和谴责。

  ①瑟瑟:是一种玉石类的名贵矿物,唐代敦煌盛产此物,并设立专门开采机构,即“瑟瑟监”。焦山:荒山。

  ③“为珠”、“作璞”句:是指瑟瑟被制作成“宝髻”、“金钿”等妇女的装饰品。据记载:吐蕃贵族曾用佩带金银珠宝以区别身份、地位高低。

  ④“世人”、“谁念”句:借重“瑟瑟”轻“玉璞”之比,抒发怀才不遇的苦闷。楚才贤:指楚厉王、楚武王不识和卞所献璞玉(和氏壁)的典故。

  诗人通过凭吊李庙,抚今思昔,感慨万千。李庙虽已破败,但李詗的功绩却令人敬仰。阅读此诗,试问今世来时,谁能有此殊荣。据《沙州都督府图经》云:“先王庙(李庙):右在州西八里。”《西凉录》:“凉王李詗谥父为凉简公,于此立庙,因号先王庙。其院周回三百五十步,高一丈五尺。次东有一庙,是詗子潭、让、恂等庙,周回三百五十步,高一丈五尺,号曰李庙。屋宇除毁,阶墙尚存。”

  年),李詗(北凉段业时曾任敦煌太守)在敦煌建立西凉政权(后迁都酒泉)之事。②“遗庙”:即李庙,详见本诗说明。

  ④晋史:指《晋书·凉武昭王传》。韬略:用兵的谋略,这里指李詗的雄才大略。

  诗中通过对敦煌贞女张氏良好品德的歌颂,表现了诗人自矜清高,洁身自好,“宁为玉碎,不为瓦全”的高尚情操。今天,我们为古代敦煌有此奇女而自豪和欣慰。据《十六国春秋》记载,后凉隐王吕诏之美人张氏,敦煌人,姿色超群,品行端正,年十四,吕诏被杀,便请出嫁为沙门法辩。吕隆(后凉王)想占有她,遂派中书郎裴敏前往劝说不成后,吕隆亲往,逼迫跳楼殉节。敦煌人感其贞节,筑台塑像以表示对这位贞烈义女的崇敬之情。

  如诗所述,安城是当时敦煌城附近的一座供波斯的安息人或中亚的安国侨民居住的土城,城内建有祆庙。敦煌当地人民利西域商旅常到这里祭祀。通过诗中“酒如渑”的典故可知祆庙祭祀活动是非常热烈的,这也是当时中西经济文化交流的一个缩影。

  -zuò):大福,这里指天下太平。如《诗经·小雅·楚茨》“以妥以侑,以介景祚。”③休征:即指结束长途跋涉,这里指再无战事。

  -)祭:祭祀求雨。雩:古代祭祀求雨的一种迷信活动。《荀子·天论》:“雩而雨,何也?”⑦酒如渑(

  --miǎn):出自《左传·昭公十二年》齐景公投壶词:“其酒如渑,其肉如陵。”杜预注云:“渑水,出齐国临淄县北,入时水。”这里形容当时祭祀求雨的场面非常热闹。

  张芝,字伯英,东汉名臣张奂之长子,祖籍南阳,出生于东汉末年的敦煌渊泉县(古瓜州,今安西县),为东汉有名的书法家。因擅长草书,遂有“草圣”之称。青年时代在敦煌城北水临池写书,水为之墨,后人称此池为“张芝墨池”。诗中通过对张芝墨池的吟咏,表现了作者对张芝草书的赞赏及人品的崇敬之情。可见在唐代,张芝书法已备受人们的关注,这也是敦煌文坛的荣幸。同时,通过张芝习字染墨池水的记叙,反映了张芝持之以恒,精习绝艺的顽强精神,在今天仍可对人颇有教益。

  据敦煌遗书《沙州都督府图经》记载,张芝墨池在县东北一里。因年代既远,池已湮没。唐开元四年,敦煌县令赵智本访得遗迹,于池中掘得一石砚,长二尺,阔一尺五寸,疑即张芝之古物。乃劝张芝第十代孙上柱国张仁会等在池旁立庙,并塑张芝像于庙中,供人瞻仰。

  ①篆素:素帛上写的篆体书法,这里代指书法。如《晋书·王羲之传·论》:“所以详察古今,研精篆素,尽善尽美,其唯王逸少乎!”。

  ②鸟迹:鸟迹形的书体,这里指张芝自然超脱的书艺。如索靖《草书状》:“仓颉既生,书契是为,科斗鸟篆,类物象形”,亦称“鸟篆”。《吕览》高诱注曰:“芬颉生而知书,写仿鸟迹以造文字。”

  (--zī):池水把鱼染黑了,这里指张芝练字天长日久,把池水都染黑了。缁:黑色。

  这是一棵生长在三危山悬崖上神奇的树,枝繁叶茂,云蒸霞蔚,二月泛青翠,三秋开紫花,为大漠之中的敦煌增添了一道亮丽的风景。因此人们像神灵一样敬奉它。从诗中可以看出敦煌人民保护生态、热爱自然的淳朴民风和美德。

  附记:小时候听老人讲,南山(三危山)深谷中的半山腰有一棵杏树,落下的杏子相积有半人高,有打柴人偶而见之,复寻难觅。

  ④“森森”、“祈赛”句:在枝繁叶茂的大树下,人们像敬奉神灵一样地敬奉着这棵奇树。森森:形容树木高大茂盛的样子。陆机《文赋》“播芳蕤之馥馥,发青条之森森。”又王安石《孤桐》:“天质自森森,孤高几百寻。”祈赛:祷告神灵。赊(sh

  诗中吟咏的“三攒草”,其实就是敦煌沙漠水边生长的芦苇草,短则尺余,高则丈余,细杆高节,绿叶如竹,当地人称之为“旱苇”、“水苇”或“苇竹”,其枝干可搭棚席,扎苕帚。如今,敦煌东沙窝(五墩乡新店台村东)、月牙泉、渥洼池、玉门关及后坑子、湾腰墩一带的沙漠、水边都有其生长,成为大漠一景。诗中为我们展现了一幅无限优美的自然画图:碧水出芦苇,二月展新景,芦花蝶飞舞,三秋观壮景。苇丛鱼虾戏,无限佳趣生,诗情画意美,游子高歌吟。面对此情此景,作者已深深地被敦煌的自然美景所陶醉,真是情归自然,乐而忘忧,其喜洋洋者矣。今天,面对三攒草,人们对这首诗将是格外的喜爱。

  ②“散舞”、“潜惊”句:形容秋天空中芦花如蝶,随风飘舞,水中鱼虾潜游悠闲而潇洒自然的情态。飧(s

  诗中借贺拔堂,讽刺了贺拔在敦煌称王一时,不恤民情,奢侈腐化,最终导致灭亡的可耻下场。“历览古今多少事,成由节俭败由奢。”历史是一面镜子,贺拔是一个例证。今天,阅读这首诗,对我们弘扬时代新风尚,建设丝路新敦煌仍有积极的教益。

  ①“英雄”、“割据”句:指唐代武德三年十二月,时任瓜州(敦煌)刺史的贺拔行威举兵反叛唐朝,武德五年五月,瓜州豪族杀贺拔行威,重归唐朝之事。②“五郡”至“粉壁”句:指贺拔在割据敦煌一年多的时间里,征调工匠,耗费民财,大兴土木,修建豪宅的奢侈腐化行为。

  诗中通过登楼远眺,面对边地空废,胡骑翩至,战争迫在眉睫的严峻形势,而不见使者的所见所思,抒发了对时局的一片忧愁之情。作为一名敦煌旅人,能有此感情,犹见其对敦煌这片他生活过的土地一片赤情,真令人感动。据《唐书》及《资治通鉴》记载,唐懿宗咸通九年七月至次年九月,中原地区爆发了声势浩大的庞勋起义,唐王朝一度失去对边远地区的控制与联系。

  闉(-yīn):指敦煌城外层的曲城重门。③双堠:古代记里程的土堆。唐代五里一只堠,十里一双堠。韩愈《路旁堠》:“堆堆路旁堠,一双复一只。”又苏轼《荔枝欢》:“一里一里飞尘去,五里一堠兵火催。”

  ④白草:指西北沙漠地带生长的白茨、芨芨草。如岑参的《白雪歌送武判官归京》:“北风卷地白草折,胡天八月即飞雪。”

  ⑥翩翩:轻快的样子。如白居易《卖炭翁》:“翩翩两骑来是谁,黄衣使者白衫儿。”

  诗中的两棵相似树,可能是寺院门口两棵梧桐树,它们钟情厮守,地久天长,已成为一种引人的壮景,人们像神灵一样崇拜它,是因为它叶落红尘而情高洁,弃凡鸟而引鸾鸟,是一种崇高精神的象征。

  ③“含气”、“分条”句:意谓这两棵树吸收天地之灵气共同修饰不足,枝条分开但德行依然如故。

  ④“不容”、“应欲”句:是说这两棵树上是不能让凡鸟来飞落,而应等待神鸟来栖息。俟(sì):等待。鸾(luán):古代传说中的一种神鸟。《山海经·西山经》:“西南三百里曰女床之山,……有鸟焉,其状如翟(dí)而五采文,名曰鸾鸟。”

  凿壁井,顾名思义,即开凿在峭壁上的水井。这口井深居山谷,与世无争,流出的水灵清碧绿,味美甘甜,这不正是作者高尚情怀的形象写照吗?

  ②玄言:指《老子》或曰《道德经》。《老子》第八章有“上善若水,水善利万物而不争”句。

  ③图录:《沙州图经》等乡土志书,上载有“凿壁井”的大名。据李正宇先生介绍,今存《沙州图经》残卷中不见关于“凿壁井”的记载,盖因文字多有残失之误。

  ④铢两:指金钱。晁错《言守边备塞疏》:“之(无)铢量之报(酬)。”铢:古代重量单位,二十四铢为一两。这里比喻其水品美胜于金。

  分流泉其实就是护城河,她像两条玉带缠绕敦煌城四周,在水面青草和河边翠柳的映衬下,使敦煌城充满无限的诗情画意,诗人情融其中,更是精神振奋,无限陶醉,一切烦恼疲惫都被这美好的景致所沉淀。据记载,唐朝时候,在敦煌城的周围有一条护城河,发源于城外西南角的大泉,分两道绕城四周,至东北角合流北去,北至城七里,流入党河。

  ①澄泉:澄澈的流泉,这里指唐代敦煌城外西南角的大泉,即分流泉。②异派:指分流泉分成不同的支流。派:水的支流。左思《吴都赋》:“百川派别,归海而汇。”

  ③汤池:即金汤,这里代指护城河。如成语“固若金汤”。《汉书·蒯通传》:“皆为金城汤池不可攻也。”

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